Lucas 24:13-35

Sermón sobre Lucas 24: los ojos que se abrieron en Emaús

El camino a Emaús se predica en el tiempo de Pascua y fuera de él, porque retrata algo que toda congregación conoce de cerca: caminar con las Escrituras en la mente y el corazón cerrado, sin reconocer al que camina al lado. El texto le pide al predicador algo concreto: explicar qué abrió los ojos de esos dos discípulos, y no dejar la respuesta flotando en la palabra presencia. Preaching Lab puede ayudarle después a revisar, sobre la grabación, si ese trabajo quedó hecho.

El texto de un vistazo

Dos discípulos dejan Jerusalén camino a Emaús, desanimados, repasando entre ellos lo que acaba de pasar: la muerte de Jesús y el informe confuso de unas mujeres que hablaron de una tumba vacía.
Un desconocido se une a ellos en el camino y les pregunta de qué hablan; es Jesús mismo, pero el texto dice expresamente que sus ojos estaban impedidos para reconocerlo.
Jesús no se identifica de inmediato: los reprende por la lentitud de su corazón para creer a los profetas y les explica, desde Moisés y todos los profetas, lo que las Escrituras decían del Cristo que debía padecer.
Ya de noche, los discípulos le insisten para que se quede con ellos, y al sentarse a la mesa y partir el pan se les abren los ojos, lo reconocen, y él desaparece de su vista.
Esa misma noche, sin esperar al amanecer, regresan a Jerusalén a contar lo que pasó en el camino y al partir el pan, y encuentran que los demás ya hablan de una aparición a Pedro.

Tres caminos que puede tomar el sermón

Todas las Escrituras hablan de él

El sermón puede seguir el hilo que Jesús mismo traza: desde Moisés y todos los profetas, mostrando cómo el Antiguo Testamento anuncia un Cristo que debía padecer antes de entrar en su gloria. Esta vía exige trabajo real de conexión con textos veterotestamentarios concretos, no la afirmación genérica de que todo el Antiguo Testamento habla de Jesús sin mostrar ninguno.

El reconocimiento al partir el pan

Puede centrarse en el momento en que se abren los ojos de los discípulos, precisamente al partir el pan, y en lo que eso dice sobre dónde y cómo la congregación sigue reconociendo al Resucitado hoy. Esta vía toca de cerca la manera en que cada tradición entiende la Cena del Señor, así que conviene nombrar la pregunta sin resolverla a favor de una postura.

Caminar al lado del que no reconoce

El sermón puede detenerse en la paciencia de Jesús, que camina kilómetros junto a dos personas que no lo reconocen y no fuerza el reconocimiento, para hablar del desánimo o la duda de quien sigue a Cristo sin sentirlo cerca. Esta vía es pastoralmente rica, pero corre el riesgo de quedarse en acompañamiento emocional y nunca llegar a la afirmación central del texto: que el Cristo resucitado literalmente caminaba con ellos.

Dónde suelen resbalar los sermones sobre este texto

Diluir el abrirse los ojos en una metáfora

Es fácil convertir la apertura de los ojos en una imagen general de iluminación espiritual que podría aplicarse a cualquier texto, perdiendo el detalle preciso del relato: ocurre al partir el pan, en la mesa, no en un momento de reflexión abstracta. El texto ata el reconocimiento a un gesto concreto, y el sermón debería hacer lo mismo.

Saltarse la explicación de las Escrituras

Los versículos 25 al 27, donde Jesús reprende su lentitud y les explica desde Moisés y los profetas, exigen del predicador manejar el Antiguo Testamento con algo de detalle, y por eso a veces se omiten o se resumen en una frase. Cuando eso pasa, el sermón pierde la mitad del argumento del propio texto: que la fe nace primero de entender las Escrituras, y después del reconocimiento en la mesa.

Usarlo solo como ilustración de acompañamiento

El pasaje se presta a convertirse en una ilustración genérica de que Jesús camina con nosotros en las pruebas, sin llegar a la estructura completa del relato: Escritura explicada, pan partido, ojos abiertos, y regreso inmediato a anunciar lo sucedido. Cuando el sermón se queda en el acompañamiento, deja fuera el envío que cierra la historia.

Cinco preguntas para después de predicar

¿En algún momento del sermón explicó, con al menos un pasaje concreto del Antiguo Testamento, qué significa que era necesario que el Cristo padeciera, o se quedó en la afirmación general de que el Antiguo Testamento habla de Jesús?
¿Nombró el gesto exacto en el que se abrieron los ojos de los discípulos, partir el pan, o lo generalizó a un momento espiritual sin más?
¿Cuántas veces usó la palabra reconocer o reconocimiento, y en cada caso quedó claro a qué se refería, en vez de usarse como muletilla?
¿Mencionó lo que los discípulos hicieron inmediatamente después de reconocerlo, es decir, regresar esa misma noche a Jerusalén, o el sermón terminó en la mesa sin nombrar ese envío?
Al hablar del corazón que ardía en el versículo 32, ¿lo conectó con la explicación de las Escrituras que lo precedió, o lo usó como frase suelta sobre sentir emoción en la adoración?

Que la aplicación no quede en el aire

Una aplicación con dirección diría algo como reconozca a Jesús en su vida diaria o abra su corazón a las Escrituras, frases verdaderas pero que no dan a nadie un paso concreto para esta semana. Una aplicación con acción nombra algo que el oyente puede hacer antes del próximo domingo, ligado a lo que el texto realmente hace: abrir las Escrituras con otro, o sentarse a una mesa donde se recuerde a Cristo.

Esta semana, lea en voz alta con otra persona un pasaje del Antiguo Testamento que hable del sufrimiento del Cristo, por ejemplo Isaías 53, y conversen diez minutos sobre lo que dice.
Invite a alguien que esté desanimado o alejado de la iglesia a comer en su casa antes del domingo, sin otra agenda que estar a la mesa con esa persona.
Escriba en una frase qué fue lo que finalmente le hizo reconocer a Jesús como real en su propia vida, y cuéntesela a alguien esta semana, como hicieron los dos discípulos esa misma noche.

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