4 de octubre de 2026 · Domingo 19 después de Pentecostés (Propio 22) · No necesita iniciar sesión
Sermón del domingo 4 de octubre: cinco pasajes para elegir en el Propio 22
El evangelio y uno de los textos del Antiguo Testamento comparten la imagen de un viñedo, pero responden preguntas distintas. La epístola mira hacia la identidad del predicador; el otro Antiguo Testamento ordena la vida con mandamientos. Compare los cinco pasajes de esta página antes de elegir cuál predicar.
¿Qué texto predicará este domingo?
Estos son textos sobre los que puede apoyarse el sermón este domingo. El orden no es una clasificación: lea las presentaciones y toque el que le llame la atención; se abre más abajo.
Los textos siguen el leccionario común revisado (RCL); los de “Ocasión” son opciones que añadimos según la fecha. Si su iglesia sigue su propio calendario o predica libro por libro, siga como acostumbra.
Evangelio
Mateo 21:33-46 Los labradores que mataron al hijo
Si elige este pasaje, el sermón se convierte en un sermón sobre la responsabilidad de quienes reciben una tarea de Dios y la rechazan.
El texto de un vistazo
- Un dueño planta un viñedo y lo arrienda a unos labradores.
- Envía siervos y luego a su propio hijo a cobrar fruto, y los labradores los matan.
- Jesús pregunta qué hará el dueño, y los mismos oyentes pronuncian el juicio contra ellos.
Caminos que puede tomar el sermón
La piedra que rechazaron
Puede centrarse en la cita del Salmo 118 sobre la piedra desechada que llega a ser cabeza del ángulo; cuesta explicar bien esa cita o el punto queda abstracto.
El fruto que Dios espera hoy
Puede llevar la parábola a la propia iglesia y preguntar qué fruto está dando; cuesta convertirla en una lista de tareas en vez de una pregunta honesta.
La historia de Israel y la iglesia
Puede leer la parábola dentro de la historia de los profetas enviados y rechazados; cuesta hacerlo sin dar la impresión de que un pueblo entero queda descartado.
Dónde suelen resbalar los sermones
Alegoría antisemita
Usar la parábola para pintar a 'los judíos' como los únicos culpables, olvidando que el texto corrige primero a los líderes religiosos de ese momento.
Enemigo ajeno
Señalar solo a otro grupo religioso o a otra iglesia, sin preguntar qué fruto está dando la propia congregación.
Tres cosas para revisar en la grabación después
- ¿Mencionó el predicador la historia de Israel sin aclarar que la crítica incluye también a la iglesia de hoy?
- ¿Cuántas veces usó 'los judíos' o 'los fariseos' como sujeto negativo, y cuántas veces usó 'nosotros' o 'la iglesia' en el mismo sentido?
- ¿Explicó qué significa la piedra angular citada del Salmo 118, o solo la mencionó de paso?
Una aplicación para esta semana
Esta semana, pregúntele a un líder de un ministerio de la iglesia qué fruto concreto ha dado ese ministerio en los últimos tres meses, y anótelo.
Epístola
Filipenses 3:4b-14 Lo que Pablo llamó pérdida
Si elige este pasaje, el sermón se convierte en un sermón sobre qué significa medir el valor de la propia vida a la luz de conocer a Cristo.
El texto de un vistazo
- Pablo enumera las credenciales que antes le daban estatus: su linaje, su formación y su celo religioso.
- Ahora las considera pérdida frente al valor de conocer a Cristo.
- Pablo no dice haber llegado a la meta; sigue corriendo hacia adelante, sin volver la mirada atrás.
Caminos que puede tomar el sermón
La conversión como pérdida real
Puede predicar sobre el costo de dejar atrás un estatus o una identidad; cuesta que los oyentes sin ese tipo de pedigrí religioso encuentren su propia versión de esas 'credenciales'.
Conocer, no solo saber de
Puede distinguir entre información sobre Cristo y una relación con él; cuesta caer en un lenguaje vago si no se da un ejemplo concreto de esa relación.
Todavía no he llegado
Puede predicar sobre una fe en camino, sin triunfalismo; cuesta tocar de paso el debate entre tradiciones sobre la seguridad de la salvación, que el texto no resuelve.
Dónde suelen resbalar los sermones
Humillar el judaísmo de Pablo
Tratar su identidad judía como pura carga negativa, en vez de ver que Pablo sigue valorándola, solo que reordenada bajo Cristo.
Perfeccionismo disfrazado
Usar 'sigo corriendo hacia la meta' para presionar a los oyentes a sentir que nunca son suficientes, sin ofrecer gracia.
Tres cosas para revisar en la grabación después
- ¿Nombró el predicador una credencial o logro propio concreto, o se quedó solo en el ejemplo de Pablo?
- ¿Usó la frase 'conocer a Cristo' sin explicarla alguna vez con un ejemplo práctico?
- ¿Mencionó el tema de la seguridad de la salvación, y si lo hizo, dijo que hay posturas distintas entre cristianos?
Una aplicación para esta semana
Esta semana, escriba en una hoja algo de lo que se siente orgulloso y llévelo a un momento de oración, para entregarlo delante de Dios.
Investigación reciente sobre este texto
Jean‐Noël Aletti (2024). Rhetorical Approach to the Periautology of Philippians 3:2–16. Religions. Ver el artículo
Según el resumen, el artículo analiza por qué Pablo usa la autoalabanza en Filipenses 3 como respuesta retórica a quienes se jactaban de su origen judío, y pide prestar más atención a este recurso en las cartas paulinas.
¿Qué cambia en la lectura del pasaje si se entiende que Pablo está respondiendo a un alarde ajeno, y no solo contando su testimonio personal?
Antiguo Testamento
Éxodo 20:1-4, 7-9, 12-20 Diez palabras para un pueblo ya liberado
Si elige este pasaje, el sermón se convierte en un sermón sobre cómo los mandamientos ordenan la vida de un pueblo que ya fue liberado, no la condición para liberarlo.
El texto de un vistazo
- Dios se presenta primero como el que sacó a Israel de la esclavitud, antes de dar ninguna orden.
- Luego entrega mandamientos sobre a quién adorar, cómo nombrar a Dios, cómo guardar el día de reposo y cómo tratar al prójimo.
- El pueblo ve el fuego y el humo en el monte y pide que Moisés hable por ellos, porque temen acercarse directamente a Dios.
Caminos que puede tomar el sermón
Gracia antes que ley
Puede predicar el preámbulo 'yo soy el que te sacó de Egipto' como gracia que precede al mandato; cuesta no reducir ley y gracia a dos bandos opuestos, un punto donde las tradiciones difieren.
El reposo como mandamiento
Puede predicar sobre guardar un día de descanso en una cultura de exceso de trabajo; cuesta que las iglesias no coinciden en cómo aplicar hoy ese mandamiento.
El temor frente al monte
Puede detenerse en el miedo del pueblo a acercarse a Dios y en la figura de Moisés como mediador; cuesta no saltar demasiado pronto a Cristo sin antes sentir ese temor con el texto.
Dónde suelen resbalar los sermones
Ley sin gracia
Predicar los mandamientos como exigencia pura, olvidando que el texto empieza con un Dios que ya rescató a su pueblo.
Diez reglas sueltas
Tratar cada mandamiento como un tema aparte, sin mostrar que todos responden a la misma relación con Dios y con el prójimo.
Tres cosas para revisar en la grabación después
- ¿Mencionó el predicador la salida de Egipto antes de explicar los mandamientos, o empezó directo con las órdenes?
- ¿Cuántos de los diez mandamientos nombró, y cuántos explicó con un ejemplo concreto de hoy?
- ¿Habló del temor del pueblo ante el monte, y si lo hizo, dijo cómo se resuelve esa distancia con Dios?
Una aplicación para esta semana
Esta semana, elija uno de los mandamientos que escuchó y cuéntele a una persona de confianza cómo piensa vivirlo concretamente antes del próximo domingo.
Investigación reciente sobre este texto
Kiratu Ndungu Eliazar (2024). Demystifying the Jealousy of God: An Exegesis of Exodus 20:1-6. Journal of sociology, psychology & religious studies.. Ver el artículo
Según el resumen, el artículo explica que los celos de Dios en Éxodo 20 no son iguales a los celos humanos, sino una expresión de su amor de pacto que reclama una adoración exclusiva.
¿Cómo distinguir, al predicar, entre los celos de Dios como señal de amor de pacto y los celos humanos que suenan a posesividad?
Solomon Olusola Ademiluka (2023). Exodus 20:5 in light of the teaching on retribution in the neo-Pentecostal churches in Nigeria. In die Skriflig/In Luce Verbi. Ver el artículo
Según el resumen, el artículo examina cómo algunas iglesias neopentecostales usan Éxodo 20:5 para enseñar sobre maldiciones generacionales, y sostiene que el texto habla de responsabilidad colectiva del pueblo, no de una maldición automática heredada por cada familia.
¿Qué diferencia hay entre hablar de consecuencias que se repiten en una familia y enseñar que existe una maldición generacional que hay que romper?
Antiguo Testamento · alterno
Isaías 5:1-7 El viñedo que dio uvas agrias
Si elige este pasaje, el sermón se convierte en un sermón sobre la distancia entre todo el cuidado que Dios invierte en su pueblo y el fruto que realmente produce.
El texto de un vistazo
- El profeta canta como quien ama: describe un viñedo plantado, cercado y cuidado con esmero.
- A pesar de tanto cuidado, el viñedo solo da uvas agrias, no las buenas que se esperaban.
- El dueño pregunta qué más podía hacer, y anuncia que quitará la protección y dejará el viñedo abandonado.
Caminos que puede tomar el sermón
La pregunta abierta del dueño
Puede predicar la pregunta '¿qué más podía hacer?' como invitación a examinarse, no solo como acusación; cuesta no quedarse únicamente en la culpa sin ofrecer un camino de vuelta.
El juego de palabras final
Puede explicar que el texto esperaba justicia y encontró derramamiento de sangre, un juego de sonidos en el idioma original; cuesta hacerlo breve para que no suene a clase de idiomas.
Lectura social y de la tierra
Puede leer el viñedo como la tierra y el pueblo explotados; cuesta que algunas congregaciones resisten escuchar temas de justicia social desde el púlpito, un punto que conviene nombrar sin forzar una sola postura.
Dónde suelen resbalar los sermones
Juicio sin autocrítica
Predicar el pasaje apuntando a 'el mundo' o a otra generación, sin preguntar qué uvas agrias está dando la propia iglesia.
Perder el lamento
Tratar el texto solo como anuncio de castigo, sin notar que empieza como una canción de amor decepcionado, no de enojo frío.
Tres cosas para revisar en la grabación después
- ¿Aplicó el predicador la imagen del viñedo a su propia congregación en algún momento, o la dejó siempre en otro grupo?
- ¿Explicó el juego de palabras entre justicia y derramamiento de sangre del versículo final, o lo pasó por alto?
- ¿Mencionó que el texto comienza como una canción de amor antes de anunciar el juicio?
Una aplicación para esta semana
Esta semana, visite un lugar de su comunidad donde vea de cerca el fruto real de su iglesia, como un comedor o un grupo de ayuda, y anote una cosa concreta que observe.
Investigación reciente sobre este texto
Elizabeth Esterhuizen, Alphonso Groenewald (2026). From cultivation to desolation: The vineyard as metaphor for woundedness and collective trauma in the ‘Song of the Vineyard’ (Is 5:1–7). Integrated Biblical and Theological Studies. Ver el artículo
Según el resumen, el artículo lee la canción del viñedo con la teoría del trauma colectivo, y propone que el poema expresa y procesa las heridas compartidas de un pueblo cuyo pacto con Dios se ha roto.
¿Qué cambia en la predicación si se escucha el pasaje no solo como una acusación, sino también como la expresión de una herida colectiva?
Ira Desiawanti Mangililo, Naw Phoo Plet, Dina E. Siahaan (2024). Singing Justice for Women and Land. International Review of Mission. Ver el artículo
Según el resumen, el artículo propone una lectura ecofeminista del pasaje, en la que la canción se pone en boca de una mujer que denuncia la injusticia que sufren a la vez las personas y la tierra.
¿Qué se pierde o se gana al imaginar la voz del poema como la de una mujer que reclama justicia para su gente y su tierra?
Ocasión · si su iglesia celebra el Domingo Mundial de la Comunión (primer domingo de octubre)
1 Corintios 11:23-34 La mesa que examina a quien come
Si elige este pasaje, el sermón se convierte en un sermón sobre qué significa participar de la Cena del Señor de manera que honre tanto el sacrificio de Cristo como a los demás que comparten la mesa.
El texto de un vistazo
- Pablo recuerda las palabras de Jesús la noche en que instituyó la Cena, con el pan y la copa.
- Corrige a la iglesia de Corinto porque algunos comían sin esperar ni compartir con los que tenían menos.
- Pide que cada persona se examine antes de participar, para comer y beber de manera digna de lo que la mesa representa.
Caminos que puede tomar el sermón
Memoria que se come
Puede predicar el recuerdo como anuncio activo, no solo recuerdo mental; cuesta explicar qué implica 'anunciáis la muerte del Señor', un punto donde las tradiciones entienden la Cena de modo distinto.
La mesa que denuncia la desigualdad
Puede llevar el abuso que Pablo corrige a las divisiones económicas de hoy; cuesta que suene confrontativo si no va acompañado de un paso concreto.
Examinarse sin autocondenarse
Puede predicar el autoexamen como práctica sana, no como miedo; cuesta manejar con cuidado el temor histórico que este texto ha generado alrededor de 'comer indignamente'.
Dónde suelen resbalar los sermones
Miedo a la mesa
Usar el texto para que la gente tema acercarse a la Cena, en vez de examinar primero sus propias relaciones con los demás, que es lo que el texto corrige.
Solo liturgia, sin comunidad
Predicar solo sobre el significado del pan y la copa sin mencionar que el problema original de Pablo era la falta de cuidado hacia los más pobres de la congregación.
Tres cosas para revisar en la grabación después
- ¿Explicó el predicador cuál era el problema concreto en Corinto, es decir, cómo unos comían sin esperar a otros?
- ¿Usó la frase 'examínese a sí mismo' y la conectó con las relaciones dentro de la congregación, o solo con pecados personales en general?
- ¿Mencionó alguna vez que las iglesias entienden de distinta manera qué sucede con el pan y la copa en la Cena?
Una aplicación para esta semana
Antes del próximo domingo, invite a comer o a tomar un café a alguien de la congregación con quien normalmente no comparte mesa.
Investigación reciente sobre este texto
Jemima Carissa Kurniawan (2023). Children at the Lord’s Table: Revisiting the Covenantal and Eschatological Foundations for the Practice of Paedocommunion. Veritas Jurnal Teologi dan Pelayanan. Ver el artículo
Según el resumen, el artículo defiende que los niños deberían poder participar de la Cena del Señor, porque ya son parte del pacto de Dios aunque todavía no puedan declarar su fe de manera independiente.
¿Incluye su enseñanza sobre quién puede acercarse a la mesa alguna palabra sobre los niños del pacto, o asume sin decirlo que la respuesta es solo para adultos?
De los artículos académicos recientes (desde 2023) elegimos solo los que pueden ayudar a un predicador a leer este texto. Las citas vienen de OpenAlex y Crossref y se verificó cada DOI; los resúmenes parafrasean únicamente el resumen del artículo. Un resumen parafraseado no reemplaza el argumento. Lea el artículo mismo antes de usarlo en un sermón. No verificamos la categoría de la revista ni el rigor de la revisión por pares: los artículos se eligieron solo por su relación con el texto.
Reciba un informe de la grabación de este sermón¿Qué es Preaching Lab?