13 de diciembre de 2026 · Tercer domingo de Adviento · No necesita iniciar sesión
Sermón del domingo 13 de diciembre: textos para elegir — tercer domingo de Adviento
Las cuatro lecturas comparten la alegría de Adviento, pero la reparten distinto: Isaías la pone en la restauración de un pueblo, Tesalonicenses en la vida diaria de la iglesia, Juan en un testigo que señala a otro, y el canto de María en la inversión del poder. Compare primero el pitch y el fit de cada opción, y lea completa solo la que decida predicar.
¿Qué texto predicará este domingo?
Estos son textos sobre los que puede apoyarse el sermón este domingo. El orden no es una clasificación: lea las presentaciones y toque el que le llame la atención; se abre más abajo.
Los textos siguen el leccionario común revisado (RCL); los de “Ocasión” son opciones que añadimos según la fecha. Si su iglesia sigue su propio calendario o predica libro por libro, siga como acostumbra.
Evangelio
Juan 1:6-8,19-28 Juan: una voz, no la luz
Si elige este pasaje, el sermón se convierte en un sermón sobre el lugar correcto del mensajero frente al mensaje.
El texto de un vistazo
- Enviados desde Jerusalén preguntan a Juan quién es él: ¿el Cristo, Elías, el Profeta?
- Juan responde con tres negaciones y se define solo como una voz que anuncia, citando a Isaías.
- Explica que él bautiza con agua, pero que viene otro al que no es digno ni de desatarle la correa del calzado.
Caminos que puede tomar el sermón
La identidad por negación
Juan se define primero por lo que no es antes de decir lo que es; eso puede abrir un sermón sobre vocaciones que empiezan soltando un papel equivocado. Cuesta sonar abstracto si no se ancla en un ejemplo concreto de la congregación.
El testigo y la luz
Conectando con el v.8, Juan vino a dar testimonio, no a ser la luz; el sermón puede hablar del riesgo de que un líder o un ministerio ocupe el lugar que no le corresponde. Cuesta nombrar ese riesgo sin señalar con el dedo a alguien presente.
Preguntas legítimas de una comunidad
Los que interrogan a Juan representan una institución que necesita saber a quién autoriza; el sermón puede defender el derecho de una congregación a pedir cuentas a quien predica. Cuesta que pueda leerse como defensa de jerarquías que algunas tradiciones resisten.
Dónde suelen resbalar los sermones
Convertir a los interrogadores en enemigos
Tratarlos como villanos simplifica el relato y puede deslizarse hacia un tono antijudío que el texto no pide.
Quedarse en Juan sin llegar a Jesús
Si el sermón se detiene en la humildad de Juan sin señalar hacia el que viene, pierde el punto del propio pasaje.
Tres cosas para revisar en la grabación después
- ¿Nombró el predicador de forma concreta a 'aquel que viene', además de hablar de Juan?
- ¿Usó el predicador a los que interrogan a Juan como ejemplo negativo o con tono despectivo?
- ¿Cuántos minutos del sermón fueron para la identidad de Juan y cuántos para la aplicación práctica?
Una aplicación para esta semana
Esta semana, llame a un líder o diácono de su iglesia y pregúntele en qué momento usted ha hablado como si fuera el centro, en lugar de señalar a Cristo. Escuche la respuesta sin defenderse.
Epístola
1 Tesalonicenses 5:16-24 Gozo, oración y gratitud mientras se espera
Si elige este pasaje, el sermón se convierte en un sermón sobre cómo vivir el día a día de la fe mientras se espera algo que todavía no llega.
El texto de un vistazo
- Pablo da una serie breve de mandatos sobre el gozo constante, la oración continua y la gratitud en toda circunstancia.
- Pide no apagar al Espíritu ni despreciar la profecía, sino examinar todo y retener lo bueno.
- Cierra pidiendo que Dios santifique por completo a la iglesia hasta la venida de Jesucristo, y recuerda que el que llama es fiel.
Caminos que puede tomar el sermón
Disciplinas diarias, no sentimientos
Leer 'gozaos siempre', 'orad sin cesar' y 'dad gracias en todo' como prácticas que se repiten, no como estados de ánimo exigidos. Cuesta que el predicador deba dar ejemplos concretos, o el sermón se queda en generalidades.
Discernimiento comunitario
Los versículos sobre no despreciar la profecía y examinar todo apuntan a cómo una congregación evalúa lo que se dice en su nombre. Cuesta que toca el tema de los dones espirituales, donde las tradiciones difieren bastante.
La fidelidad de Dios como base
El cierre del pasaje ancla todos los mandatos anteriores en que es Dios quien santifica, no el esfuerzo humano. Cuesta que, si se enfatiza demasiado, puede parecer que resta peso a los mandatos concretos.
Dónde suelen resbalar los sermones
Lista de tareas espirituales
Predicar los siete mandatos como deberes sueltos, sin llegar al versículo 23-24 sobre la fidelidad de Dios que los respalda.
Evadir la pregunta de la profecía
Suavizar el versículo sobre no despreciar la profecía por incomodidad denominacional, en vez de nombrar que las tradiciones difieren en cómo lo entienden.
Tres cosas para revisar en la grabación después
- ¿Cuántos de los mandatos de los vv.16-22 mencionó el predicador por nombre?
- ¿Llegó el sermón a mencionar los vv.23-24 sobre la fidelidad de Dios, o se quedó solo en los mandatos?
- ¿Dio el predicador al menos un ejemplo concreto de cómo 'orar sin cesar' o 'dar gracias en todo' en la vida diaria?
Una aplicación para esta semana
Esta semana, escriba en una tarjeta tres cosas puntuales por las que puede dar gracias cada noche, y hágalo durante seis noches seguidas antes del próximo domingo.
Antiguo Testamento
Isaías 61:1-4, 8-11 Buenas noticias para los pobres, consuelo para los que lloran
Si elige este pasaje, el sermón se convierte en un sermón sobre la misión de anunciar libertad y consuelo a quienes están atrapados o de duelo.
El texto de un vistazo
- Alguien habla ungido por el Espíritu del Señor para anunciar buenas noticias a los pobres, libertad a los cautivos y consuelo a los que lloran.
- Promete cambiar ceniza por gloria y luto por fiesta, y llama a los oyentes árboles de justicia que Dios mismo plantó.
- Termina con la promesa de que Dios ama la justicia, hará un pacto eterno con su pueblo, y la alegría de vestirse de salvación.
Caminos que puede tomar el sermón
El anuncio a los pobres y cautivos
Leer el pasaje en su sentido social y económico concreto: deudas, tierra, personas presas. Cuesta que exige hablar de situaciones reales de pobreza o injusticia del propio contexto, lo cual puede incomodar.
El consuelo a los que lloran
Centrar el sermón en cambiar ceniza por gloria, para quienes atraviesan duelo. Cuesta que, si se queda solo ahí, puede perder la dimensión de justicia del resto del pasaje.
¿Quién habla?
Explorar si la voz es el profeta, el pueblo restaurado, o, como lo lee Lucas 4, Jesús mismo. Cuesta que obliga a admitir que hay más de una lectura legítima, sin resolverla del todo.
Dónde suelen resbalar los sermones
Espiritualizar del todo a los pobres
Convertir 'pobres' y 'cautivos' en solo una metáfora del pecado personal, sin dejar espacio a su sentido económico original.
Saltar a Jesús sin pasar por el texto
Citar Lucas 4 y predicar sobre Jesús sin detenerse primero en lo que Isaías decía y a quién se dirigía.
Tres cosas para revisar en la grabación después
- ¿Mencionó el predicador alguna situación concreta de pobreza o pérdida de su propia comunidad, y no solo en términos generales?
- ¿Cuántas veces citó o aludió el predicador a Lucas 4 en vez de quedarse en el texto de Isaías?
- ¿Dedicó el sermón un espacio explícito a la promesa de justicia del v.8, y no solo a la de consuelo?
Una aplicación para esta semana
Esta semana, visite o llame a una persona de su congregación que esté de duelo o en dificultad económica, y dedique al menos veinte minutos solo a escucharla antes de dar cualquier consejo.
Ocasión · el cántico que el leccionario permite en lugar del salmo de este domingo
Lucas 1:47-55 El canto de María: Dios que invierte el orden
Si elige este pasaje, el sermón se convierte en un sermón sobre cómo Dios invierte el lugar de los humildes y los poderosos.
El texto de un vistazo
- María, embarazada y de visita en casa de Elisabet, canta que su alma engrandece al Señor porque él ha mirado su condición humilde.
- Alaba a Dios porque hace grandes cosas, dispersa a los soberbios, derriba a los poderosos y exalta a los humildes.
- Dice que Dios llena de bienes a los hambrientos, despide vacíos a los ricos, y recuerda su misericordia a Israel tal como lo prometió a Abraham.
Caminos que puede tomar el sermón
Dios se fija en los que no tienen poder
La elección de María como la mujer que lleva al Mesías corresponde a un patrón: Dios actúa a través de gente sin estatus. Cuesta que puede sonar solo a elogio de la humildad si no se conecta con una acción concreta hoy.
El canto como protesta
Leer los versículos sobre soberbios derribados y ricos despedidos vacíos como una denuncia social concreta, no solo poesía piadosa. Cuesta que exige nombrar estructuras reales de poder en el propio contexto, lo cual puede generar tensión.
La fidelidad de Dios a una promesa antigua
El final del canto conecta lo que está pasando con la promesa hecha a Abraham, para hablar de cómo Dios cumple promesas a largo plazo. Cuesta que requiere explicar el trasfondo del pacto para que no quede como una referencia suelta.
Dónde suelen resbalar los sermones
Convertirlo en un sermón sobre quién fue María
Entrar en preguntas sobre la posición doctrinal de María, en vez de quedarse en el contenido del canto.
Suavizar la inversión social
Traducir 'derribó a los poderosos' y 'a los ricos despidió vacíos' como algo solo espiritual, sin reconocer que el texto habla de un orden social concreto.
Tres cosas para revisar en la grabación después
- ¿Mencionó el predicador el contexto de María, una joven sin estatus, antes de pasar al contenido del canto?
- ¿Habló el sermón de la posición doctrinal de María, y si fue así, cuántos minutos le dedicó frente al resto?
- ¿Dio el predicador algún ejemplo concreto, de hoy, de alguien sin poder a quien Dios levanta, o se quedó en términos generales?
Una aplicación para esta semana
Esta semana, identifique a una persona de su congregación o barrio que suele pasar desapercibida, y dedique un momento del culto o una visita a reconocer en público algo bueno que esa persona hace.
Investigación reciente sobre este texto
Ibelala Gea (2025). Virginity, purity and honour: Theology in Luke 1:46-55 and Nias bridal culture. HTS Teologiese Studies / Theological Studies. Ver el artículo
Según el resumen, este estudio lee el canto de María junto a una costumbre de pureza prematrimonial del pueblo Nias, en Indonesia, y sostiene que la pureza de María fue una condición central para que Dios la escogiera como madre de Jesús.
¿El canto de María presenta su elección como un regalo gratuito de Dios o como una recompensa por su condición moral, y qué cambia en el sermón según la respuesta?
De los artículos académicos recientes (desde 2023) elegimos solo los que pueden ayudar a un predicador a leer este texto. Las citas vienen de OpenAlex y Crossref y se verificó cada DOI; los resúmenes parafrasean únicamente el resumen del artículo. Un resumen parafraseado no reemplaza el argumento. Lea el artículo mismo antes de usarlo en un sermón. No verificamos la categoría de la revista ni el rigor de la revisión por pares: los artículos se eligieron solo por su relación con el texto.
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