출애굽기 3:1-15

출애굽기 3장 설교 — 떨기나무 앞에서, 이름을 알려 주시는 하나님

떨기나무 본문은 소명 설교, 헌신 예배, 임직식, 새해 첫 주일에 거듭 오르는 본문입니다. 그만큼 회중은 이미 결말을 알고 앉아 있고, 설교자는 익숙한 이야기 위에 자기 이야기를 덧입히기 쉽습니다. 이 본문이 설교자에게 조용히 요구하는 것은 모세의 결단이 아니라 하나님의 자기 소개를 중심에 두는 일이며, 설교 후 그렇게 되었는지를 녹음으로 확인해 보시는 데 Preaching Lab 이 쓰일 수 있습니다.

본문 한눈에

본문은 미디안 광야에서 장인의 양을 치는 팔십 세 도망자 모세에게서 시작합니다(1절). 사십 년 전의 열심은 꺼져 있고, 그는 하나님의 산 근처에 있으면서도 하나님을 찾고 있지 않습니다.
타지 않는 떨기나무가 그의 걸음을 돌리게 하고, 하나님은 그가 돌이켜 보는 것을 보신 뒤에야 이름을 부르십니다(2-4절). 신을 벗으라는 명령과 조상의 하나님이라는 자기 소개가 이 만남의 성격을 정합니다(5-6절).
하나님은 백성의 고통을 보고 듣고 알고 내려오셨다고 말씀하시며(7-9절), 그 문장의 끝에서 갑자기 모세를 보내십니다(10절). 하나님의 내려오심과 모세의 보냄이 한 호흡 안에 있습니다.
모세는 두 번 묻습니다. 내가 누구입니까(11절), 당신은 누구십니까(13절). 첫 질문에 하나님은 모세를 설명하지 않으시고 함께하심을 약속하시며(12절), 둘째 질문에 스스로 있는 자라는 이름을 주십니다(14절).
본문은 그 이름이 조상의 하나님과 같은 분이며 영원한 이름이라는 선언으로 닫힙니다(15절). 새로운 이름이 옛 약속을 대체하지 않고 확증합니다.

설교가 갈 수 있는 길 셋

부르시는 분이 누구신가 — 이름 계시를 중심에 두는 길

본문의 무게 중심을 10절의 파송이 아니라 14-15절의 이름에 두는 설교입니다. 모세의 두 질문이 결국 하나님의 정체로 답해진다는 구조를 따라가면, 소명은 사람의 자격이 아니라 부르시는 분의 존재에서 나온다는 것이 자연스럽게 드러납니다. 이 길은 14절의 이름을 설명하는 데 시간을 들여야 하므로, 히브리어 논의를 회중이 따라올 만큼만 다듬는 절제가 필요합니다.

보고 듣고 아시는 하나님 — 7-9절의 고통 본문으로 가는 길

하나님이 먼저 백성의 부르짖음을 들으셨고, 그 응답으로 모세가 보내진다는 순서를 강조하는 설교입니다. 고난 중에 있는 회중, 기도가 응답되지 않는 것처럼 느끼는 성도에게 하나님의 내려오심을 전할 수 있습니다. 다만 이 길을 택하면 내려오신 하나님이 왜 사람을 보내시는가라는 10절의 긴장을 설명해야 하며, 그것을 건너뛰면 위로 설교로 끝나고 소명 본문이 아니게 됩니다.

핑계 앞의 약속 — 모세의 저항과 함께하심의 길

11절부터 4장까지 이어지는 모세의 다섯 가지 반문 가운데 본문에 담긴 두 가지를 따라가며, 하나님이 반문마다 모세를 설득하지 않으시고 자신을 드러내시는 방식을 보여 주는 설교입니다. 부르심 앞에서 물러서는 성도에게 정직하게 닿습니다. 요구되는 것은 모세의 두려움을 조롱하지 않는 태도이며, 12절의 표징이 일이 끝난 뒤에야 주어진다는 점을 그대로 두는 용기입니다.

이 본문에서 흔히 어긋나는 자리

떨기나무가 본문을 삼키는 경우

타지 않는 떨기나무는 시각적으로 강해서 설교 전체가 그 상징 풀이에 머물기 쉽습니다. 그러나 본문에서 떨기나무는 모세를 돌이키게 하는 장치이고(3-4절), 무게는 그 뒤에 이어지는 대화에 있습니다. 예화와 상징에 든 시간이 7절 이후에 든 시간보다 길다면 본문의 무게 중심이 옮겨진 것입니다.

모세의 실패담이 복음을 대신하는 경우

사십 년 전 살인과 도피(출애굽기 2장)를 길게 끌어와 실패한 사람도 쓰임받는다는 결론으로 가는 설교가 많습니다. 그 메시지 자체는 틀리지 않으나, 본문은 모세의 과거를 한 번도 언급하지 않습니다. 본문이 말하지 않는 것을 설교의 대지로 세우면 하나님의 자기 소개가 사람의 회복 이야기 뒤로 밀려납니다.

14절을 건너뛰거나 지나치게 파는 경우

스스로 있는 자라는 이름은 두 방향으로 미끄러집니다. 하나는 어렵다고 여겨 짧게 읽고 지나가는 것이고, 다른 하나는 히브리어 동사 시제와 신학 용어를 회중 앞에 쏟아 놓는 것입니다. 표준 참고서가 공통으로 말하는 정도, 곧 이 이름이 존재와 함께하심을 동시에 담고 있다는 것과 15절이 그 이름을 조상의 하나님과 묶는다는 것을 넘어서는 주장은 이 본문의 설교에 필요하지 않습니다.

설교하신 뒤 스스로 물을 다섯 가지

설교 전체에서 하나님이 주어인 문장과 모세가 주어인 문장 중 어느 쪽이 더 많았는지 세어 보셨는지요. 특히 결론부 마지막 3분에서 주어가 누구였는지 녹취록에서 확인해 보십시오.
14절의 이름에 대해 실제로 몇 분을 쓰셨고, 그 시간에 회중이 이해할 수 있는 한 문장의 설명이 있었는지요. 반대로 그 자리에서 히브리어 용어가 몇 번 나왔는지도 세어 보십시오.
7-9절, 하나님이 백성의 고통을 보고 듣고 아셨다는 말씀을 본문 순서대로 다루셨는지, 아니면 10절의 파송으로 바로 건너뛰셨는지요. 녹취록에서 7절이 언급된 위치를 찾아보십시오.
출애굽기 2장의 모세의 과거를 언급한 횟수와, 그것에 든 시간이 본문 3장 자체를 다룬 시간의 몇 분의 몇이었는지요.
12절의 함께하겠다는 약속을 회중에게 적용하실 때, 그것이 특정한 상황을 가진 한 사람에게 하신 말씀으로 들렸는지, 아니면 모두에게 하는 일반적인 격려로 들렸는지요. 그 대목에서 구체적인 상황을 하나라도 이름 붙이셨는지 녹취록에서 확인해 보십시오.

적용이 붕 뜨지 않게

이 본문의 적용은 부르심에 순종하라는 방향으로 흐르기 쉽고, 그것은 틀리지 않으나 방향일 뿐 행동이 아닙니다. 회중이 주중에 실제로 옮길 수 있는 적용은 모세처럼 돌이켜 보는 일, 신을 벗는 일, 이름을 부르며 기도하는 일처럼 본문의 동작에서 나옵니다. 착지한 적용은 성도가 예배당을 나서며 무엇을 언제 할지 한 문장으로 말할 수 있는 것입니다.

이번 주 하루를 정해 출퇴근길이나 집안일 중 늘 지나치던 것 하나 앞에 멈춰 서서, 모세가 돌이켜 본 것처럼 하나님이 지금 무엇을 보게 하시는지 3분만 묻고 그것을 한 줄 적어 보십시오.
미루고 있는 부르심이 하나 있다면, 모세가 물었던 것처럼 내가 누구입니까가 아니라 당신은 누구십니까로 기도의 첫 문장을 바꾸어 이번 주 매일 한 번 그렇게 기도해 보십시오.
7절의 하나님처럼, 고통 중에 있는 것을 알면서도 연락하지 않았던 한 사람에게 주중에 전화나 방문으로 그 형편을 직접 물어보십시오.

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