요한복음 4:1-42

요한복음 4장 설교 — 우물가의 여인, 목마름을 아시는 분

요한복음 4장은 전도 설교, 예배 설교, 회복 설교 어디에나 불려 나오는 본문이라 오히려 설교자가 본문을 새로 읽지 않고 강단에 서기 쉽습니다. 니고데모 다음에 이 여인을 두신 요한의 배치, 물에서 예배로 다시 추수로 옮겨 가는 긴 대화, 그리고 마지막에 여인의 말이 아니라 예수님 자신의 말로 믿게 된 동네 사람들까지, 본문은 설교자에게 한 대지에 머물지 말고 끝까지 따라오라고 요구합니다. 이 페이지는 설교 후 녹음이나 녹취록으로 실제 확인할 수 있는 질문을 중심으로 꾸몄고, Preaching Lab이 설교 녹음을 듣고 드리는 피드백도 같은 눈으로 봅니다.

본문 한눈에

1-6절에서 예수님은 유대에서 갈릴리로 가시는 길에 사마리아를 지나가셔야 했고, 정오 무렵 야곱의 우물에 피곤하여 앉으십니다.
7-15절에서 예수님이 먼저 물을 청하시고, 여인은 유대인과 사마리아인의 벽을 들어 되묻는데, 대화는 우물물에서 영생하도록 솟아나는 물로 옮겨 갑니다.
16-26절에서 예수님은 여인의 남편 이야기를 꺼내시고, 여인은 예배 장소 논쟁으로 화제를 돌리지만, 예수님은 영과 진리의 예배를 말씀하시고 자신이 메시아임을 밝히십니다.
27-38절에서 여인은 물동이를 두고 동네로 달려가 사람들을 부르고, 돌아온 제자들에게 예수님은 자신의 양식과 이미 희어진 추수 밭을 말씀하십니다.
39-42절에서 사마리아 사람들은 여인의 증언으로 시작해 이틀을 함께 머무신 예수님의 말씀으로 직접 믿게 되고, 그분을 세상의 구주라 고백합니다.

설교가 갈 수 있는 길 셋

먼저 찾아오시는 예수님

본문은 예수님이 사마리아를 지나가셔야 했다는 4절과, 예수님이 먼저 물을 청하시는 7절에서 출발합니다. 이 방향의 설교는 구원이 사람의 탐구가 아니라 하나님의 방문에서 시작된다는 것을 보여 주며, 3장의 니고데모와 나란히 놓으면 밤에 찾아온 종교 지도자와 낮에 찾아오심을 받은 이방 여인이 대조를 이룹니다. 다만 이 방향은 여인의 응답과 동네 사람들의 믿음까지 가지 못하면 설교가 절반에서 멈춥니다.

영과 진리로 드리는 예배

20-24절의 예배 논쟁은 여인이 화제를 돌리려는 시도로 읽히기도 하지만, 예수님은 그 질문을 진지하게 받으시고 예배의 장소가 아닌 예배의 본질을 말씀하십니다. 이 방향은 회중이 예배를 어디서 어떻게 드리는가에 대해 실제로 품고 있는 질문에 답할 수 있습니다. 그러나 예배론으로 가려면 이 말씀이 다섯 남편 이야기 바로 뒤에 나온다는 사실, 곧 자기 삶이 드러난 사람에게 주신 말씀이라는 자리를 놓치지 않으셔야 합니다.

물동이를 두고 간 증인

28절의 물동이와 29절의 초대, 그리고 39-42절에서 여인의 말을 넘어 예수님의 말씀으로 믿게 된 사람들이 이 방향의 뼈대입니다. 여인은 신학을 다 알기 전에, 자기 삶이 드러난 그 사실 하나를 들고 사람들을 불렀습니다. 이 방향은 전도 설교로 자연스럽지만, 증인의 열심을 칭찬하는 데서 끝나면 본문이 강조하는 마지막 지점, 사람들이 여인이 아니라 예수님 때문에 믿었다는 42절을 비워 두게 됩니다.

이 본문에서 흔히 어긋나는 자리

여인의 과거를 본문보다 크게 그리는 것

본문은 여인이 다섯 남편이 있었고 지금 있는 자는 남편이 아니라고만 말합니다. 정오에 물 길으러 온 이유나 동네에서 받은 대우는 본문이 말하지 않는데, 설교가 그것을 사실처럼 채워 넣으면 예화가 본문을 대신하게 되고 회중은 여인의 부끄러움에 대해서만 듣고 예수님의 말씀은 듣지 못합니다. 예수님은 여인을 정죄하지 않으셨다는 점을 설교자도 지키셔야 합니다.

예배 논쟁을 건너뛰거나 우리 편으로 쓰는 것

20-24절은 길고 어렵기 때문에 물과 증인 사이에서 생략되거나, 반대로 특정 예배 형식이나 교단을 옹호하는 근거로 쓰이기 쉽습니다. 예수님의 말씀은 그리심산과 예루살렘 둘 다를 넘어서는 것이지, 어느 한쪽 예배 방식을 편드는 것이 아닙니다. 이 구절을 다루신다면 여인이 누구인지, 어디서 나온 질문인지에 붙들어 두시는 편이 안전합니다.

생수를 설명하지 않고 반복하는 것

생수라는 말은 회중에게 익숙해서 설교자가 설명 없이 여러 번 부르기만 하고 지나가기 쉽습니다. 본문에서 생수는 목마름이 다시 오지 않는 것, 그리고 속에서 솟아나는 것이라는 두 가지 그림으로 주어지는데, 이것을 회중의 실제 목마름과 연결하지 않으면 아름다운 단어만 남고 내용은 비게 됩니다. 어떤 목마름을 두고 하시는 말씀인지 설교자가 한 번은 분명히 짚으셔야 합니다.

설교하신 뒤 스스로 물을 다섯 가지

녹취록에서 본문 이야기가 42절까지 실제로 갔는지, 아니면 26절이나 29절에서 멈추고 그 뒤는 언급만 하고 넘어갔는지 확인해 보십시오.
여인에 대해 말한 내용 중 본문에 없는 서술(정오에 온 이유, 동네의 시선, 여인의 감정)이 몇 문장이나 되는지 세어 보시고, 그것이 예수님의 말씀에 대한 설명보다 길지 않았는지 비교해 보십시오.
생수라는 말을 몇 번 쓰셨는지, 그리고 그중 한 번이라도 그것이 무엇을 뜻하는지 회중의 삶에 빗대어 설명한 문장이 있었는지 찾아보십시오.
20-24절의 예배 말씀을 다루셨다면 그 부분이 몇 분이었고, 그 안에 여인의 삶이 드러난 16-18절과 잇는 문장이 있었는지, 아니면 별개의 예배론 강의처럼 서 있었는지 들어 보십시오.
적용 부분에서 회중이 이번 주에 할 수 있는 행동을 구체적으로 말한 문장이 있었는지, 아니면 전도합시다, 예배합시다처럼 방향만 말하고 끝났는지 녹취록에서 그 문장을 그대로 옮겨 적어 보십시오.

적용이 붕 뜨지 않게

이 본문의 적용은 대개 우리도 생수를 마시자, 우리도 증인이 되자로 끝나는데, 그것은 방향이지 행동이 아닙니다. 본문의 여인은 이름을 밝히지 않은 채 자기가 경험한 한 가지, 와서 보라는 초대 한 마디로 움직였고, 예수님은 목마른 사람에게 먼저 말을 거셨습니다. 적용이 자리를 잡으려면 회중 한 사람이 다음 주일 전에 실제로 할 수 있을 만큼 작고 분명해야 하며, 설교자가 그 행동을 한 문장으로 말해 주셔야 합니다.

이번 주에 사마리아 여인처럼 벽을 사이에 두고 말을 섞지 않던 한 사람에게 먼저 작은 부탁이나 인사 한마디를 건네 보십시오.
여인이 한 것처럼 신학을 설명하지 말고, 내가 겪은 한 가지를 담아 한 사람에게 이번 주일 예배에 함께 오지 않겠느냐고 물어보십시오.
내가 요즘 물동이를 들고 자꾸 돌아가는 우물, 곧 채워지지 않는 것 하나를 종이에 적고, 이번 주 기도 시간에 그것을 예수님 앞에 그대로 말씀드려 보십시오.

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