사도행전 2:1-21, 37-47

사도행전 2장 설교 — 성령이 오시고 교회가 태어난 날

이 본문은 성령강림주일마다, 그리고 교회 창립기념이나 부흥회 자리에서 거의 빠지지 않고 강단에 오릅니다. 그런데 본문이 워낙 크고 사건이 많아서, 설교자는 무엇을 말할지보다 무엇을 말하지 않을지를 먼저 정해야 하고, 특히 잘라낸 22-36절이 설교에서 어디로 갔는지를 스스로에게 물어야 합니다. 설교를 마친 뒤 녹음으로 돌아보시는 분을 위해 Preaching Lab이 이 페이지를 마련했습니다.

본문 한눈에

1-4절은 오순절 아침 한 자리에 모인 이들에게 바람 소리와 불의 혀 같은 것이 임하고 모두가 성령으로 충만하여 다른 언어로 말하기 시작하는 장면입니다.
5-13절은 각 나라에서 온 유대인들이 자기 고향 말을 듣고 놀라며, 어떤 이는 뜻을 묻고 어떤 이는 술에 취했다고 조롱하는, 갈라진 반응을 기록합니다.
14-21절에서 베드로가 일어나 이 일이 요엘의 예언, 곧 마지막 날에 모든 육체에 영을 부어 주시겠다는 약속의 성취라고 풀어 주고, 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라는 말로 인용을 맺습니다.
본문에서 건너뛴 22-36절은 예수의 죽음과 부활과 높아지심을 말하는 설교의 몸통이며, 33절은 성령이 부어진 까닭을 바로 그 높아지신 예수께 둡니다.
37-47절은 마음에 찔린 회중의 물음과 베드로의 답, 삼천 명의 세례, 그리고 가르침과 교제와 떡을 뗌과 기도로 이어지는 첫 교회의 일상을 보여 주며, 마지막 동사의 주어는 사람이 아니라 주님이십니다.

설교가 갈 수 있는 길 셋

약속의 성취로 읽기 — 요엘에서 예수께로

베드로의 설명(14-21절)을 축으로 삼아, 오순절을 갑작스러운 이변이 아니라 오래 기다려 온 약속이 마침내 이루어진 날로 세우는 길입니다. 이 길은 성령의 오심이 예수의 십자가와 부활과 높아지심의 열매라는 것을 반드시 말해야 하므로, 본문 범위 밖인 33절을 설교에 끌어와야 합니다. 그 값을 치르지 않으면 성령 설교가 예수 없는 설교가 됩니다.

회중의 물음에서 시작하기 — 어찌할꼬

37절의 물음을 설교의 중심에 두고, 38-39절의 답과 41절의 결과로 나아가는 길입니다. 회개와 세례와 성령의 선물이 어떤 순서로 어떤 관계로 놓이는지는 교단마다 이해가 다르므로, 설교자는 자기 교회의 가르침을 따르되 다른 전통을 틀렸다고 말하지 않는 절제가 필요합니다. 이 길의 강점은 회중이 구경꾼이 아니라 물음의 당사자가 된다는 데 있습니다.

첫 교회의 일상으로 마치기 — 42-47절

가르침, 교제, 떡을 뗌, 기도라는 네 가지 모습을 따라가며 성령이 오시면 어떤 공동체가 생기는지를 보여 주는 길입니다. 이 길은 자칫 교회 운영 점검표가 되기 쉬우므로, 47절의 주어가 주님이시라는 것과 44-45절의 나눔이 강요가 아니라 결과였다는 것을 놓치지 말아야 합니다. 그렇게 하면 회중은 해야 할 일 목록이 아니라 성령이 이미 하고 계신 일을 보게 됩니다.

이 본문에서 흔히 어긋나는 자리

22-36절이 사라진 성령 설교

본문 범위가 22-36절을 건너뛰기 때문에, 설교도 그대로 따라가면 성령의 오심이 예수의 죽음과 부활에서 떨어져 나옵니다. 그러면 오순절이 능력과 체험의 이야기로만 남고, 베드로가 실제로 전한 것, 곧 너희가 못 박은 그 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨다는 선포가 빠집니다. 잘라낸 부분을 다 읽을 필요는 없지만, 그 내용을 한두 문장으로라도 설교 안에 세워 두셔야 합니다.

방언이 본문 전체를 삼키거나, 아예 없는 듯 지나가거나

4-13절의 방언을 두고 설교의 절반을 은사에 관한 교단 입장 변호에 쓰거나, 반대로 불편해서 한 문장으로 넘어가 버리는 두 극단이 있습니다. 표준 참고서들이 공통으로 짚듯 본문의 방언은 듣는 이들이 자기 고향 말로 알아들은 언어였고(6, 8, 11절), 그 점이 설교의 초점을 은사 논쟁이 아니라 복음이 모든 민족에게 들리기 시작했다는 데로 옮겨 줍니다. 은사의 지속 여부에 관해 전통이 갈린다는 사실을 한 문장으로 인정하고, 본문이 강조하는 곳으로 돌아가시는 편이 안전합니다.

42-47절을 초대교회로 돌아가자는 구호로 바꾸기

첫 교회의 모습을 회중이 갖추어야 할 기준으로 세우고, 지금 교회가 거기에 못 미친다고 지적하는 방향으로 흐르기 쉽습니다. 그러면 본문이 묘사문에서 명령문으로 바뀌고, 47절에서 사람을 더하시는 분이 주님이시라는 말이 설 자리를 잃습니다. 한국 교회 부흥의 역사를 예화로 쓰실 때도 마찬가지로, 예화가 본문보다 길어지면 회중은 사도행전이 아니라 그 시절 이야기를 듣고 돌아갑니다.

설교하신 뒤 스스로 물을 다섯 가지

녹음에서 예수의 죽음이나 부활이나 높아지심을 언급한 문장이 몇 개였는지, 그리고 성령이 오신 것을 예수께서 하신 일과 연결한 문장이 한 번이라도 있었는지 세어 보시기 바랍니다. 없다면 이 설교는 22-36절 없이 나간 것입니다.
4-13절 방언 부분에 쓴 시간이 설교 전체에서 몇 분이었는지 재어 보시고, 그 대목에서 다른 교단이나 다른 입장을 지적하는 문장이 있었는지 찾아보시기 바랍니다. 그 시간이 37-47절에 쓴 시간보다 길었다면 본문의 무게와 설교의 무게가 어긋난 것입니다.
37절의 물음, 우리가 어찌할꼬를 회중에게 되물은 자리가 녹음의 어디에 있었는지 찾아보시기 바랍니다. 그 물음이 삼천 명 이야기의 배경으로 한 번 스쳐 갔는지, 아니면 오늘 회중을 향해 실제로 던져졌는지가 확인할 지점입니다.
38절을 다루면서 회개, 세례, 성령의 선물 세 가지를 각각 몇 번 말했는지 세어 보시기 바랍니다. 셋 중 하나만 반복되고 나머지 둘이 한 번도 나오지 않았다면, 그것이 의도한 강조였는지 무심코 생긴 빈자리였는지 살펴보실 만합니다.
42-47절 대목에서 우리가 해야 한다는 꼴의 문장과 주께서 하셨다는 꼴의 문장이 각각 몇 개였는지 세어 보시고, 47절의 주께서 더하게 하셨다는 말이 설교에 한 번이라도 나왔는지 확인해 보시기 바랍니다.

적용이 붕 뜨지 않게

이 본문의 적용은 성령 충만을 사모합시다, 초대교회처럼 삽시다에서 멈추기 쉬운데, 그것은 방향이지 행동이 아닙니다. 회중이 다음 주일 전에 실제로 할 수 있는 일 하나가 이름을 갖고 나와야 하며, 42-47절은 그 일이 거창한 것이 아니라 식탁과 기도와 필요를 채우는 일이었다고 말해 줍니다. 녹음에서 적용 대목을 들으실 때, 성도 한 사람이 화요일에 무엇을 할지 알 수 있는 문장이 있었는지가 기준입니다.

이번 주 안에 같은 교회 성도 한 가정과 집이든 식당이든 한 끼를 함께 하고, 그 자리에서 짧게라도 함께 기도합니다.
교회 안에서 지금 실제로 무엇이 부족한 한 사람을 떠올려, 다음 주일 전에 그 물건이나 비용 하나를 조용히 채워 드립니다.
가족이나 직장 동료 한 사람에게, 예수가 나에게 누구인지를 두세 문장으로 말해 보고, 그 사람이 어떻게 반응했는지를 기억해 둡니다.

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